十九,心为人身之神主,心有形状,但由心而生之神却无形状.可穷荒八极,神游九天之外,与天地之神共为一体.神即天性,本性,情由性而生.

    佛家以地水火风为四大,人身乃是四大相合而成,所以四大皆空,乃是幻影的凝聚.色声香味触法六尘,是以眼耳鼻舌身意六根为因缘而生的幻影,所以空即是色,色即是空.华夏传统学说是五行相生而形成的七情六欲,心为神主,万般皆由心而生.人心是有善恶之分的,不管是善念还是恶念,心之神主都是天地之神的组成部分,而非独立存在着.比如说病变了的人体细胞组织,仍旧是人体中的一部分,是不能够独立存在着的.人心之神也是如此,不可能独立存在,无论神魔都在人心之内,是人身之气.

    心是有形体的,血液在高速循环,其热度可以融化刀剑.阴与阳总是相对存在着的,两个木头在一起高速摩擦就会生出火来,两块石头的碰撞也可迸出火花.人的形体是动物性的,有着动物的本能,动物的欲望,这都是与生俱来的.人性由天而生,随顺天性,与动物性有着本质上的区别.人类的动物性使得人类贪婪,势利,极端自我.而人类的天性有着强烈的向善的愿望,人类是有求道之心的.

  动物的本能只是为了生存与延续后代,人类的神主却具有着强烈的求知欲望,想要探索一切,认识一切.人类分出世与人世,出世指的是精神上的出世而非形体,入世也是同样的道理.诸葛亮出山之前是出世之人,他的求道只是为了探讨性理,人生的哲理,本应该是心有所得的.可是他入世之后,一心不可二用,只能将全部身心都放在了治国安邦的俗事之上了,劳心费神自然折寿.虽然建功立业,在学问上却无心顾及,人生的幸与不幸也都是相对而言的.诸葛亮不出山兴许过的很安逸,学有所成.出山之后则必须鞠躬尽瘁,死而后已了.

  古人认为天地之间只存在一个感应,那就是阴阳感应.阳为神,为天性,而情是由性而生,所以有了性情,神情,神色等词句.人的内心想法是可以反映于表像的,无形可以转化为有形.研究每一件事物都是为的探究其中的道理,从中找出普遍存在的运动规律,也就是求道.通过不断的学习与思考就会心有所得,心神可无限度的扩大,甚至可以达到忘我的地步,与天地同呼吸共命运.人之形体是有限量的,而人心虽小,却是没有限量的,可与天地相合,以万物为心,天下是没有性外之物的,所以说物由心生.这个心不是指的人类的方寸之心,而是天地之心,神佛之心,也就是天地之性,阴阳自然之道.

  人人皆可为圣人,在于学与不学,求道与不求道.人人皆可为禽兽,在于是否放纵欲望,贪图名利富贵就是动物性的延申.人是阴阳共生体,心中也存在着人性与动物性,既有天性又有动物的本能.古人提倡存天理,去人欲,并非是将人类的动物性全部去掉,而是加以遏制,学习的过程就是正心的过程.

  [西游记]中的西天取经的过程就是正心的过程,五位主角分别代表着五行,在回目中标了出来.心即灵山,如来即本性,观世音乃是耳目.后人只见神佛魔妖形体而不见其神,也就难怪读不懂[西游记]了.